第二章  善生經主要倫理思想

第一節 父母與子女倫理

日出於東方，普照大地，陽光給萬物帶來溫暖。太陽是萬物生長所必須，因此以東方引喻父母與子女之關係。佛教也以東方代表父母和子女之間的關係。以表示父母對子女的養育之恩。[1]經為中指出子女應「以五事奉敬供養父母」，此基本上包括了物質和精神兩方面的內容。在子女對父母，《善生子經》云：

又居士子！夫東面者，猶子之見父母也，是以子當以五事正敬正養正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。[2]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

佛言：東向拜者，謂子事父母，當有五事。一者當念治生，二者早起勅令奴婢，時作飯食。三者不益父母憂，四者當念父母恩，五者父母疾病，當恐懼求醫師治之。[3]

由於東方是一個相當重要的對應方位，象徵的是生命傳承的關係。故，居於家庭倫理的首位。父母與子女之間的關係，有著相互養育的義務和責任。血緣關係不是維繫道德準則的最高依據，最重要的是，個人生命的倫理秩序，要自我完成。而父母的責任，則是子女成長的過程中，一個重要的支撐力量。[4]在父母對子女方面，《善生子經》云：

  父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經。則以所有付授與子，是為東方二分所欲者，得古聖制法。為子必孝，為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。[5]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

父母視子亦有五事，一者當念令去惡就善，二者當教計書疏，三者當教持經戒，四者當早與娶婦，五者家中所有當給與之。[6]

在此段經文中，佛陀對善生子論述了子女孝養父母應當遵守的五項基本要求，從這五項要求來看，佛教所說的子女對父母的孝行，首先強調的是保證物質生活的供給，也就是儒家倫理中所說的「孝養」。以上父母與子女的對應關係，具漸進特點。即子女對父母而言，因為曾被養育，所以長大後，應奉養父母，為父母做事，而且要存續家業，繼承遺產。最後，要對家中命終的亡者，呈奉供物。[7]父母對應子女的關係，首先要防止子女作惡，鼓勵做好事，培養品德，學習謀生的能力，再成家立業。最後，則是適時的贈與財產，幫助發展。這就是《佛說善生經》東方方位所蘊涵的生命倫理。

第二節 師生倫理

在《佛說善生經》南向禮拜代表師父與弟子之間的倫理關系。佛陀分別介紹了弟子對待師父和師父對待弟子的義務。如《善生子經》：

南向拜者，謂弟子事師，當有五事。一者當敬難之，二者當念其恩，三者所教隨之，四者思念不厭，五者當從後稱譽之。[8]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬正養正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。[9]

經文指出南向拜者，謂弟子事師，當有五事，一者、當敬難之；二者、當念其恩；三者、所教隨之；四者、思念不厭；五者、當從后稱譽之。

然而，師教弟子亦有五事，一者、當令疾知；二者、當令勝他人弟子；三者、欲令知不忘；四者、諸疑難悉為解說之；五者、欲令弟子智慧勝師。如《善生子經》云：

師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友，是為南方二分所欲者。得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。[10]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

師教弟子亦有五事。一者當令疾知，二者當令勝他人弟子，三者欲令知不忘，四者諸疑難悉為解說之，五者欲令弟子智慧勝師。[11]

南方是師生的對待關係。象徵的是知識技能的文化教養與啟迪，為文化傳承的共同體。個人的成長，尤須靠知識與文化的滋潤，所以，師長的地位更為崇高與重要。[12]因此，師生的關係應相互禮拜與供養，相互尊禮與懷恩，在各盡其道的努力下，除了在生命相互成全外，人類的智慧也能綿延。

第三節 夫妻倫理

《佛說善生經》西方是夫妻的方位，夫婦是人倫關係之造端，是家庭和樂的基礎，而西方是太陽降落的方位，也象徵了生命的歸宿。婚姻的結合需要彼此相互扶持，除了自我要求的道德責任外，還需要愛情的滋潤。[13]《善生子經》云：

夫西面者，猶夫之見婦也，是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。[14]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

夫視婦亦有五事，一者出入當敬於婦，二者飯食之，以時節與衣被，三者當給與金銀珠璣，四者家中所有多少，悉用付之，五者不得於外邪畜傳御。[15]

經文指出，夫婦間互相尊重亦有五點要注意的﹐先說在丈夫方面，是對待妻子要有禮貌，要尊重自己的人格，生活上的衣服食物﹐必需品等恆常供給，在應酬和外遊､隨她愛好打扮。五是家中事務，委托她處理。

而妻子對丈夫同樣有五點，是早晨早起，讓他先睡，婉言相對，尊敬和柔順，表示意見時，不先諍議，夫妻如果相敬如賓，就不會發生憂怨和畏懼等不愉快的事。《善生子經》云：

婦又當以十四事事於夫，何謂十四？善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫，是為西方二分所欲者，得古聖制法夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。[16]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

西向拜者，謂婦事夫。有五事，一者夫從外來，當起迎之。二者夫出不在，當炊蒸掃除待之。三者不得有婬心於外夫，罵言不得還罵作色。四者當用夫教誡，所有什物不得藏匿。五者夫休息盖藏乃得臥。[17]

由古代的印度與中國都是以男性為中心的社會，故，夾帶著男尊女卑的觀念。因此，丈夫不能以男性的權威，來壓制婦女，要由相互禮敬的方式，以禮對待妻子，以獲得妻子的尊敬與愛意，來化解男尊女卑的環境限制，[18]增進彼此間的感情交流，強化婚姻的穩固。

第四節 個人與親族倫理

《佛說善生經》北方是親友的方位，善男子應該服務朋友的五種方式，《善生子經》云：

夫北面者，猶友見其朋也，是以友當以五事正敬正養正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。[19]

又《中阿含．善生經》云：

居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。云何為五？一者愛敬，二者不輕慢，三者不欺誑，四者施與珍寶，五者拯念親友臣。[20]

做朋友應該服務善男子的五種方式，《善生子經》云：

朋類又當以五事攝取其友，何謂五？有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言，是為北方二分所欲者。得古聖制法朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。[21]

《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

北向拜者，謂人視親屬朋友。當有五事，一者見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之。二者小有急，當奔趣救護之。三者有私語，不得為他人說。四者當相敬難。五者所有好物，當多少分與之。[22]

親友的對待可給與財物、對話、共同分享利益，內心沒有在意欺騙。亦必須見親友放逸時﹐設法不讓繼續下去，見親友可能因放逸而招致財物損失時﹐方便提醒﹐使他覺察。見親友情緒不安時，給予安慰。見親友有過失時，婉言告諫。見親友在正常生活勤奮不輟﹐時常稱贊鼓勵。由於親友關係，是安身立命的重要媒介。相處之道，強調的是彼此行為上互敬與互利。凡事都能以平等互惠的態度，互相成全，互相照應。這是朋友間相濟的友誼表現。[23]

第五節 主僕倫理

《佛說善生經》下方是奴僕佣人的方位，做主人的應該服務家中奴僕佣人的五種方式。如《善生子經》云：

夫下面者，猶長子之見奴客執事也，是以長子當以五事正敬正養正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。[24]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

向地拜者，謂大夫視奴客婢使，亦有五事。一者當以時飯食與衣被，二者病瘦當為呼醫治之，三者不得妄撾捶之，四者有私財物，不得奪之，五者分付之物當使平等。[25]

另外，在做奴僕佣人的應該服務家中主人的方式，《善生子經》云：

奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離。出門稱曰：『我家長子聰而有慧』，是為下方二分所欲者，得古聖制法長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。[26]

《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

奴客婢使事大夫亦有五事。一者當早起勿令大夫呼，二者所當作自用心為之，三者當愛惜大夫物，不得棄捐乞匃人，四者大夫出入當送迎之，五者當稱譽大夫善，不得說其惡。[27]

由於古代印度，奴僕也是家庭成員的一部份，他們負責家務勞動。大抵上，主對和下屬﹐有五方面要關切的﹕一是、訓練他們隨時能投入工作和態度，二是、生活上標準工資，三是、從工作表現定期的獎賜，四是、醫療上的給予保障，五是、有薪酬的假期，員工和下屬們亦有從業員五點守則，一是、准時上班工作，二是、清楚自己工作的崗位，三是、秉公辦事絕對不能有自私的行為，四是、工作循序進行，不可自作主張，五是、對雇主和公司擁護。佛陀基於平等的觀念，所以提出主人應具有人性化的道德涵養，並應體恤照顧家中的僕人。奴僕則要謹守自己的本分，嚴守自己的職責。[28]此觀念就當時印度的階級社會，是相當前衛的。

第六節　檀越與沙門、婆羅門倫理

《佛說善生經》上方是沙門、婆羅門的方位，經文指出一般人對待沙門、婆羅門的五種方式，《善生子經》云：

夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊與設几席，經法藏護，施食潔淨，以是供養沙門梵志。[29]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

向天拜者。謂人事沙門道士。當用五事。一者以善心向之。二者擇好言與語。三者以身敬之。四者當戀慕之。五者沙門道士人中之雄。[30]

而沙門、婆羅門對待一般人的方式，《善生子經》云：

沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧，是為上方二分所欲者。得古聖制法居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。[31]

又《佛說尸迦羅越六方禮經》云：

當恭敬承事問度世之事，沙門道士當以六意視凡民。一者教之布施，不得自慳貪，二者教之持戒，不得自犯色，三者教之忍辱，不得自恚怒。四者教之精進，不得自懈慢，五者教人一心，不得自放意，六者教人黠慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母，如是行之，為知汝父在時六向拜之教也，何憂不富乎？[32]

對斷除煩惱証悟真理的出家人，在家者有五個方面要去做的﹕一是、自身恭敬､慈眼注視，二是、口出誠善的說話，三是、心理高興他們偉大的行為，四是、在需要的時候，供養資生的食物，五是、虛心接納他們的教誨。在出家人方面﹐也應該常在五方面，教授在家人﹕一是、教授人人可做的止惡行善方法，二是、教授時內心常懷慈愛，三是、教授多方面知識，增長見聞，四是、講解一般人知其然，而不知所以然的事理，五是、指導因果的定律﹐使趨向未來光明的坦途。《佛說善生經》經文將上方指為一般人與宗教師的社會倫理關係。這種宗教倫理，是來自信仰的交流。在家者，要能禮敬法師並供養物質的需求。法師或宗教師是信仰的傳播者與實踐者，以自我德行的修養來引領眾生，歩向正道。