有生必有死亡，這是宇宙間必然法哲，誰也改變不了的事。無常，這的道理每個人都懂，每個人都知道，可是當面臨死亡時，那種恐懼、害怕、悲傷比誰都還要強烈。是否，我們都沒有做面臨死亡的準備呢？是否，我們有在思考為何而生，為何而死亡呢？好像大部份的人，都不在思考這課題。在中國人的世界裡，對于無常的思想，是眾人都恐懼的，不喜歡聽見死亡、不喜歡吉祥的話，不喜歡黑色等，這一切一切都是害怕死亡的來臨。在中國，一般人都認為，老莊學說只注重養生，或只是修仙的思想，可是從我研究生死哲學當中，發現了中國老子的生死觀，是多麼的自然。這種自然，都是順其宇宙法哲在過活的，日出而起，日落而息，而不只是養身或修仙吧了，他是對於宇宙大自然的運轉，的說明是很清楚的解說的。莊子學說中，談到當人面臨死亡時，對生、老、病和死的觀念，都能如實的面對，不恐懼、不害怕，不受外在的變化而影響內心。有次莊子的太太往生了，惠子去弔喪，看見莊子正在一邊敲打樂器一邊唱歌，惠子訓到：你，不但沒有傷心痛哭也就算了，還敲打樂器唱歌，太過份了吧！莊子說：非也。她剛死的時候，我是很悲傷的，但是，想想看，人本來是沒有生命的，不但沒有生命，也沒有身體，不但沒有身體，也沒有呼吸氣息。人的生命在恍惚之間，變成有氣，氣變成有形體，有形體就有生命，現在又死，變成沒有生命，如此生生死死，如同春夏秋冬的四季變化。現在，我太太安息在宇宙天地之間，而我仍在濠啼哭泣，我認為這是不明白生死變化的道理，因此，停止哭泣。[1]那種超脫無為的思想，簡直就是美，不需因失去而難過，這種悟境是直接看透一切現實本來就無，只是因緣的昇起才有的，那我們何必為它而哭喪著臉呢！難怪佛教傳入中國時，能夠普遍級的被眾人接受。雖然老莊的無為思想，和佛門的空有點不同，不過佛法傳入中國，且產生了另種火花。
其實老莊和佛教的思想，是可以結合的，只是佛家常會認為，別的宗派不徹底不究竟，無法解脫要在生死輪迴，因此對其它宗教，都有點看不起。可是在我的認知裡，並不是這樣的。沒錯，雖然老莊思想中，對於死亡最終的看法是回歸宇宙的結合，可是他們整套很有修持的系統，其實是可以補我們不是之處。在佛門中，都只講求心，對於身體並不太注重，常會認為身上是的臭皮囊吧了！不需太照顧它，只要吃得飽就好了，可是當身體病痛時，一點認知都沒有，因此佛家在來提倡三分病好修行，其實這觀念不對。我們都知道，身體不好會影響心，心也會影響身體的，而宇宙的運轉又會影響大地，大地的運轉又會影響我們身體的情緒，如月圓時便可明顯的發覺，這便是宇宙萬物互相影響的道理。如果當我們道心不足，對法的信心不夠時，當病苦來臨時，一般人是容易退信心的，因此那時無明煩惱會增長，那麼心也就顧不到了，還談什麼修行呢？除了有修証的人，才不受外在影響，不受身體的影響，否決我們還是老實點吧！所以我覺得，我們可以引用老莊的思想來補助我們的修行，由其是老莊的宇宙論，養身論都值得了解與研究的。當然身體也會敗壞，也要面臨死亡的一天，不過我們引用了老莊的養身論，來多照顧這個色身，只要身體不病時較不易起煩惱的，因此在用佛教的修心法門，引用佛教的道理：四聖諦、十二因緣和八正道等法門，在禪修中徹底的觀照一切現實都是緣起性空的，於三世業果六道輪迥和業力的觀察，然而在還沒有修證的過程中，還是要借假修真的，因此現實界的人、事、物還是要做到圓滿的。
當我們認知緣起法時，對世間的人、事、物，不會起執著、貪念，只會順從大自然變化而活，就會很自然的和天地護動，看見它的生、看見它的滅，體悟宇宙生滅大道，在用觀照內心的微細惑，發覺我們生死輪迴的主體是什麼，什麼東西令我們不得解脫。因此兩者思想合起來修持，要達到解脫並不會只是個理論。老莊講求萬物自生自化，有生必有死，萬物不斷的自生，不斷的自化，也不斷的自死。有了這些思考，我們對生死還會放不下嗎？佛教又講，什麼事情都是無自性的，都是緣起性空的，如果了解這道理了，我們還會被迷失嗎？還會為人、事、物起執著嗎？
在老莊的無為思想故然好，可是對於統治者來說，這對國家的發展沒有什麼幫助，對農業和商業更不用說了，若老百姓知足常樂，經濟不會發展，國家也就吸不到稅了。中國自從劉邦得天下後，皇權一直傳到漢景帝時，都較以黃老政治治國。直到漢武帝開始，才改儒家和法家思想治理國家，讓全國思想統一，才能達到漢武帝對外宣戰的野心。然而儒家和法家思想直到現今二千多年以來，對中華文化的傳承與發展，影響非常廣大深遠。
今現的中國都繼承了儒家思想，較少人引用老莊和佛家的思想，因此那種超脫自然的認知就淡化了。雖然孔子有講過「自古皆有死」，可是孔子還是注重在道德層面，論語、禮儀為主。這種思想是個治國的好方法，它可以維持社會的安寧，讓道德品格提昇，發揮人格的稟賦，不以人為私欲殘害本然善性，完成人格之完美。因此儒家的思想，較可普遍級的讓社會接受，而老莊和佛教較出世間法的思想，較適合過隱居的生活。若要離欲走解脫路線者，過著以世無爭的生活方式較，是較適合相應的。我們可以看到，如今的社會，無論是引用那家的思想都好，生死的觀念都是我們，現代的人都需研究的課提。去思考我們為何而生，為何而死，還有為死亡前做好心理的準備。如果真懂其中道理了，我們不會因為死亡而恐懼、害怕，這就是為何要了解生死學的原因了，若我們看清楚了，這一生就值得了。
[1] 生死哲學概論 劉仲容 鄭基良合著 國立空中大學印行 冠順印刷事業有限公司印刷 中華民國九十五年六月初識版
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