佛教經過分裂後，開始派系的分化，很多人認為不同派系依然是佛教，事實上、上座部根本不承認大眾部，好比伊斯蘭教，我們看它是分化為遜尼派和什葉派，可是在伊斯蘭世界里，常常會在清真寺被放炸彈，這是不同教派所為，在他們眼里不是教派那麼簡單，而是不同宗教，所以在他們眼里，那是異教徒，放點炸彈也是意思意思而已，佛教在分裂部派後，從歷史上也曾經發生過，只是沒有極端到放炸彈，而是說伏國王將大眾部趕出國，這在古代的斯里蘭卡曾發生過的事，在最初阿育王所支持的也是上座部，後來將大眾部趕出境。大眾部為了生存，開始自創理論，只是掛個「佛說」或「大乘佛說」，而內容隨著時空的發展，產生一套自己的系統，所以現代我們從南傳與北傳經典對比，是有很大的差異的。
如果從學術和歷史切入看佛教發展，可以發現太多線索了，可大多從信仰角度切入，信仰者不會在乎這，他們只重「信」只要「信」便可，所以大乘很多經典都重在「信」華嚴經云：『信為道源功德母，長養一切諸善根』，淨土：系列也是「信、願、行」，我能理解那時代的背景，幾乎都文盲，不要說認字，生存都困難人，所以在阿含很長出現，長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自説、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記，也就是十二部，用這種方便方法去理解佛法。佛教在印度不是一塵不染的，畢竟佛教不是主流的宗教，在印度也是受時間的吹化，也受外來入侵者所統治過，所以大眾部受很多文化洗禮，產生豐富哲學，應該說，佛教融入太多外來思想，由其是在大眾部裡。
大眾部幾乎都是在絲綢之路的經濟樞紐，佛法可傳播仰賴少數經商民族，還有這些大乘祖師智慧。各位，如果你夠細心，可從四部阿含分辦出，那一部是上座部、那一些是大眾部的作品。大眾部經典的設計，教我們做種種供養，這和最初「四事供養」有所差別的，因此當初就解決經濟問題，使的大眾部的僧人可安心辦道，這也影響後來中國佛教。還有漢傳佛教在經典的流通都是用方便法、重「信仰」感應和有所求的經典，例如：普門品、藥師經、彌陀經、水懺、地藏經等等，可對「法」的認知，解脫法，幾乎寥寥無幾，這也是漢傳佛教的大問題點，只注視建大寺、發展硬體，僧侶們仿彿是廉價勞工，身心疲累，這已經是本末倒置，在用行菩薩道那套理論，強加給僧眾，將車一直往前開，看不到終點，最後落個求生淨土，做為最後的依賴，有點可惜了。
可以看得出，漢傳法師講課，离不開「信」、「感應」、「供養」、「求」，這也是漢擇經典，所提唱的東西，所以可以看到華人世界，幾乎离不開的話題，也許需要先解決現代階段，才有辦法往上一層，不過這課題在干年前的中國，就開始玩這套了，千年後的華人依然在這套系統輪迥中，繼續使用。華人的需求，也許是從心靈追求物質吧！否則我真的無法解釋，不像西方人，他們所接觸佛法，可以從「禪修」直接進入很深、很專業和融入生活中，而不在於宗教儀式上。漢傳佛教是時候反觀了，我們到底要什麼，我們還要走回老路嗎？其實現代有一群傳漢法師，他們看起來沒什不同，其實較走實修和用南傳方式，較不累、不用太忙，可專心用功，這是好的，所以真的要問自己還要走回老路嗎？
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