人生的藝術

前言:從大乘佛教經典文獻中，菩薩道精神的發展，與特質是本次探討的關鍵。《郁伽長者所問經》作為大乘佛教早期的重要經典之一，不但祥細反應了菩薩行的內涵，更具體告訴在家菩薩與出家菩薩，特質與修行概念。此經典的出現，充分反映了大乘佛教對菩薩道的全新認知，並提出了融合理論與修行的新模式，形成了一套完整的修行體系。形成了整套有系統的理論與修行作為結合的革新修行模式。因此本文從《郁伽長者所問經》做為探索，窺探佛教中菩薩的特質，並分析其中對大乘佛教三種菩薩架構與修行的貢獻，並發覺大乘佛教，菩薩乘的崛起。

第一章《郁伽長者所問經》簡介及其歷史定位

本經是早期大乘佛教極少數，闡述菩薩在家菩薩與出家菩薩生活規範的經典之一，除了《華嚴》的〈淨行品〉以外，《郁Y37n0035_p1044a12║伽長者經》，是重要的實踐經典。而大乘的《郁伽長者經》目前現存三種漢譯本：

在《中阿含經》及大乘經都有記述。這部經可說是早期大乘佛教文獻之一，學者如松本史朗（松本四郎）與宮坂宥勝皆指出本，經中反映早期大乘佛教對「居家菩薩」的關注，并有將菩薩道普及做為修行的意想。然而從《大寶積經》《郁Y37n0035_p1044a12║伽長者經》架構分析以主張，郁Y37n0035_p1044a12║伽長者「問」、佛陀「答覆方式」，談論了，在家及出家菩薩之行法，經中以問答形式展開，涵蓋三歸五戒、在家過患、布施功德、出家優勝、及三類菩薩修行模式等內容，展現深厚教理結構與修行指引。

第二章、經教核心與宗教定位

大乘佛強調，菩薩與聲聞根本差異，在於其志向與實踐不同，聲聞重在自我解脫，追求涅盤，而菩薩強調的是發「菩提心」、「六波羅蜜」、「留惑潤生」「久住三界」，以利他為主。《郁Y37n0035_p1044a12║伽長者經》中透過郁伽長者的修行轉化，成為大乘佛教萌芽的助力。因此「阿羅漢」轉化為「菩薩」以《郁伽長者所問經》離不開關係，這意味著出家阿羅漢為導，逐步走向在家菩薩，或「菩薩道」圓滿佛道的菩薩乘轉移。此經，郁伽長者，是佛時代人物，不但被佛佛讚長者具八未曾有法：

(一)初遠見世尊，心即明淨。(二)以明淨心禮敬世尊，世尊即次第為彼說施論、戒論、生天論、諸欲過患、邪害、雜染、出離之功德，使彼生堪任心、柔軟心、離障心、歡喜心、明淨心。且復為說苦集滅道之真理。彼聞之即見法、得法、知法、悟法、超疑、除豫，得大無畏。並歸依佛法僧，受持梵行等五戒。(三)彼居士有四位年輕之夫人，皆從彼等所願，或留家、或他嫁、或往親族家，而心不生悔。(四)居士將家財與具戒者、善法者共分受用。(五)彼侍比丘無不恭敬。(六)若具壽（長老）為彼說法，則恭敬聽受。若具壽不為彼說法，則彼即向具壽說法。(七)諸天雖屢至彼處論說佛法，然居士並未因之而起高慢之心。(八)世尊所說之五下分結，於彼無一不斷。

不但具備「八法」，還有著聲聞解脫特質的居士代表，從新塑造「在家與出家菩薩戒」的宗教性質，開展了大乘“出世”與“在世”創新的宗教架構，體現「悲、願、智、行」救渡理念的核心。有這些基礎，才會發展後來的《維摩詰經》居士維摩智慧辯才超勝聲聞，突顯了菩薩道不拘出家，只要發菩提心，眾生平等概念。

第三章、《郁伽長者所問經》中菩薩的特質分析

從經文當中，佛陀開示了三種薩行的特質，分為三類菩薩典範：（1）在家菩薩行、（2）出家菩薩行、（3）在家菩薩而受學出家戒行。

第一節、在家菩薩的世俗實踐

早期部派佛教佛教「菩薩」一詞，只是一個名稱，並非一切「發菩提心」者皆是「真實菩薩」。隨著大乘佛教的興起，發菩提心成佛之理想逐漸普及，「菩薩」遂成為一般修行者所共仿的理型與身份認同。對於「菩薩」一詞之定義，菩提，意為覺道，經論中提出：「‘菩提’意為覺道，‘薩埵’意為有情或志士，故菩提薩埵者，乃深樂求覺之有情也。」或曰：「眾生為求成佛，修集菩提，故名菩提薩埵。」只要是菩薩志在求覺、志願成佛的眾生，無論是出家或在家身份，都可稱為菩薩。雖然「發菩提心」無論是出家或在家都可稱菩薩，可是在家與出家形式不同，修持還是有所差異的。在家者易經濟來源，因比可以財物做為修行的門徑，能夠對治慳貪，相對而言出家菩薩，比偏重法施。所以在布施方面，二者就有明顯的差異，兩者在實踐方面，具有不同層次。

當然財施並非終極之道，然而在家菩薩，必須先皈依三寶為主、堅固發菩提心、持善戒、布施、修行為本，逐漸達到不退轉階位。在家菩薩，修行是有利與弊的，各人認為優點在於，敢猛心是有，能以發菩提心、持戒修福、弘法布施等方式參與菩薩道，甚至於日常生活中實踐六度波羅蜜，缺點是恆常心較難，主要原因是家屬阻礙力最大，家庭生活之染著性、財、色、子女之障礙，以及禪定、出離等條件之不足，道心易退。

第二節、出家菩薩的嚴淨修持

《郁伽長者所問經》為大乘佛教中極具代表性的經典之一，特殊之處在於在家與出家菩薩的不同層次修行，體現菩薩行的多樣性，而「出家菩薩」有一套嚴謹的行門與倫理範圍。「出家菩薩」，離眾俗務、行嚴淨梵行、常住山林、觀察空性修行，常住於世間中教化眾生與分享佛法。因此「出家菩薩」除了自我要求嚴格，更重視「悲心為本」，以苦行、法施、忍辱為資糧，培育堅固的菩提心，最核心的是「出家菩薩」不追求斷煩惱入涅盤，更是「誓願度盡無邊眾生，不捨生死而住菩薩道」強調久住世間饒益眾生。以上種種的精神，樹立了初期大乘佛教，成為迷茫眾生，導引的重要標竿，給以希望與信心，這就是大乘出家菩薩最殊勝之處。。

第三節、在家菩薩修學出家戒行之條件與宗教定位

在大乘《鬱伽長者會》中，彌勒菩薩扮演了極為重要的角色。他作為「授戒者」與「引導者」，不僅幫助居士向往菩薩道的助力，更是開展大乘菩薩修行的推手 ，這種打破傳統出家的聲聞，也給了在家重要性角色。「在家菩薩受學菩薩戒」，提及一種新行修行高度概念，也影響宗教角色的轉變。「在家菩薩受學菩薩戒」的菩薩轉化為樞軸為核心，取代了傳統佛教的「出家菩薩」與「聲聞乘」的界線。大乘佛教的創新，實際上是符合，、「慈悲」、「智慧」與「空性」，因此，傳統佛教模式，逐漸轉向「既在家又出家」的菩薩道戒，真實體現了大乘佛教的思想，保留了傳統佛教，又革新入世與對現實社會與修行的便利。

結論：《郁伽長者所問經》作為大乘佛教經典之一，不僅反應了早期菩薩行在大乘佛教中的核心地位，也是打破傳統聲聞，更為「在家與出家兼修」的修行模式提供了理論基礎。而《郁伽長者所問經》中所承載菩薩本質，「阿羅漢轉化為菩薩」過程中佛陀的具體教導，進一步說明「悲、願、智、行」的核心價值。從阿羅漢地位悄悄的轉變為菩薩，這是大乘佛教與宗教和理論與思想，起了重大變化。如：《維摩詰經》等經典提供了思想根基，更進一步強調菩薩道的與眾不同，菩薩道並不拘身分與性別的觀念。總言之《郁伽長者所問經》內容，反映初期大乘佛教思想概念，其思想史與宗教的價值不可忽視。