一、人間弘傳准提法的第一代祖師
釋迦牟尼佛是在人間為我們娑婆世界眾生傳授准提法的第一位祖師。《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》記載：“爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，湣未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，即說咒曰：南謨颯哆南，三藐三勃陀俱胝南，怛侄他：唵折戾、主戾、准締、娑婆訶。”
從經文了知，佛陀是在舍衛國的祇樹給孤獨園這個地方首次傳講准提法的，佛陀一生在祇樹給孤獨園講了許多甚深微妙難思議的大乘佛法，是佛陀講經弘法最為重要的道場之一。
佛陀在這裡傳講准提法的緣起，明確的表徵出准提法的殊勝尊貴和福德因緣不可思議。
之後准提法代代秘密相傳，直到西元150年出生的龍樹菩薩出現，准提法門才得以昭著於世。
二、顯密共尊的聖龍樹菩薩贊准提
龍樹菩薩 出生在南印度毗達婆國，屬婆羅門種姓。龍樹是梵語“那伽阿周陀那”的意譯，又譯作“龍猛”、“龍勝”。龍樹菩薩是古印度大乘佛教偉大的成就者，也被後世很多佛教宗派尊為自己的祖師，為八宗共祖。
龍樹菩薩開創的中觀學說，令小乘學者大為折服，大乘學者也都奉為圭guī臬niè，成為大乘佛教思想的發端。龍樹菩薩在《中論》提出著名的“八不偈” 也稱“八不緣起”或“八不中道”，點燃了正法明燈，心燈相續，千古不息。
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
龍樹菩薩是顯密圓通的大成就者。他曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)和金剛持親授密宗教義，接受大日如來和金剛持的無上灌頂、加持。並發願將金剛乘密法傳到人間，所以唐密傳承系統認為龍樹菩薩是重興密法的第一位祖師。
龍樹菩薩非常重視准提法門，從梵文本的十萬偈七俱胝准提佛母持明藏修法中，擇要出人間眾生易於受持的精要部分傳之後世。並親自撰寫偈語，稱讚准提菩薩不可思議的的功德。
這個偈贊成為後來修學准提法門的必誦祈請文。歷代誠心誦持此文的修行者，都能感受到神奇的加持力量。
准提贊－龍樹菩薩
尊那功德聚 寂靜心常持
一切諸大難 無能侵是人
天上及世間 受福如佛等
從茲如意寶 定獲無等等
後來廣為流通的還有以下這個翻譯版本的偈文 ，
准提功德聚 寂靜心常誦
一切諸大難 無能侵是人
天上及人間 受福如佛等
遇此如意珠 定獲無等等
很多人因為單單念誦這個偈語而有很大感應，為此人們還譜寫了很多優美的歌曲傳唱，其音調婉轉動聽，這是准提法門將要大興于世的前兆，法音流布，群生蒙益，善莫大焉。
所以，希望大家能多多持誦，讚歎、傳唱這個偈贊，必獲准提佛母的加持。
頭一句“准提功德聚”是對準提佛母功德的總攝。這個“聚”有總持、含藏一切之意。一般人容易誤會功德是指有為法的善行、善言等人天有漏福德。因為民間勸善時，常常使用，慢慢也就演變為給寺院供養、佈施的一個代名詞了，所以民間修道人的化緣簿也稱功德簿。
對於功德這個詞的誤用，梁武帝就曾經犯過一次，為此還引出了一段著名的禪門公案。《景德傳燈錄》記載：梁武帝請教達摩祖師：“朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝記，有何功德？’師曰：‘並無功德。’蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓、體自空寂，不求於世。”
達摩祖師對功德的闡述是非常究竟和圓滿的。“淨智妙圓、體自空寂”的真功德是出世間的無漏解脫之德。所以現今的大德也說：“修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現前，能了生死、出三界、證菩提的是功德。”龍樹菩薩與同為印度高僧達摩祖師理解功德的意義是完全一樣的。
所以准提功德聚是指准提佛母法具足總攝一切無漏的成佛功德。以此脈絡追尋則不難瞭解，准提法為何是“獨部別行，總攝二十五部大曼荼”。
“寂靜心常誦”，不少人持咒念佛是有口無心，嘴裡也念，妄想也念、七濁八染都在念。這樣念下去，有漏福報是會增加一點，但這卻不是解脫的正因。
寂靜不僅有清淨的含義，還有寧定的意蘊。大德翻譯使用這個“寂”字，是借用了道家的內涵。道德經中的“道”就是：“寂兮寥兮,獨立不改”。《易·繫辭上》說：道乃“ 寂然不動。”是謂道。
我們修法持咒不要忽視這個“寂靜”的狀態。某些人看了一些大德的開示，望文生義，不能領會當時說話人的語境，自以為懂了，所以也跟著說：“持咒時妄念來了，不必管它”。這句話可不能理解偏了，妄念是不管他，但是咒語還是要認真持念啊。
有人因為不能正確理解這個觀念，任其心念散亂、昏沉，結果本來放逸的心更加狂野難馴了。
你若仔細聽他念咒，感覺咒語的音聲起伏變化不是“十面埋伏”就是“信天遊”，旁人聽了不僅沒有法喜且有如坐針氈，心亂如麻的感覺。這樣念下去，制心一處的效果沒達到，置心於散亂心一定是沒問題了。
五明裡的聲明非常重要，觀音海潮音。修法持誦咒語不是張口就念，聲音越大越好。心脈調柔，方法得當才會念誦出法喜之感，不僅自己能深入音聲三昧，旁人聽了也會心生歡喜。
三、百萬神咒做道基
“寂靜心常誦”的常誦有沒有數量要求？是有的。經典裡明確說明要念誦准提真言十萬，二十萬乃至九十萬遍，並且業障懺滅之相現前，才可以算有初步的效驗。
密乘法門已然是快速成就的捷徑了，但是並不表示你可以坐享其成，一份耕耘，一份收穫。很多人修法有畏難情緒，一聽說前行修法要持咒一百萬遍就頭疼了，又想要成果，還不想付出。這樣討小便宜的心態在世法上行不通，出世法裡更不行。 所以我經常和一些道友說，“給你一百萬要不要？”，這是一句半開玩笑，半認真的話。如果給你一百萬遍准提咒念，你都吃不消，看來你的福報“記憶體”還要擴容。
此“百萬”與“彼百萬”都是百萬，何必輕此而貴彼。其實，這裡面還有很多甚深的道理，不便一一點破，明白人早已明明白白在實修了，不明白的人自以為明白了，一定又會著相去了，結果還是真不明白。
一切諸大難，無能侵是人。
記得以前持誦白衣神咒，對其中 “人離難，難離身，一切災殃化為塵。”這句話印象頗深。這是因為家中世代信奉佛教，尤其是對於觀音菩薩的信仰尤為堅定。在我幼年大約十一二歲的時候，在武鄉縣中陽山見到一位隱居修道多年的董長著。
董先生仙風道骨，雙目炯炯有神，對於我這個向他求教的小孩子，關愛有加。當時，董先生講了很多做人處事的道理，勸勉我學習觀世音菩薩大慈大悲的精神，非常懇切地說：“行善事做善人，頂天立地。”，白衣神咒就是董先生最早傳給我的佛門咒語，囑咐我好好修持，一切災難都可以化解掉。
人生常常會面臨一些不幸的意外事件發生，對於任何社會形態和族群都是無法完全避免的。
持誦准提真言可以消除災難，所以才說“一切諸大難，無能侵是人”。持誦准提咒可以滅十惡、五逆等一切重罪，直至三業清淨，證得菩提。
諸佛菩薩的真言直通法界不可思議的本然清淨加持力及十方三世一切佛的圓滿遍照功德力，可以剷除眾生一切罪障。准提真言的威德力不可思議，這是絕對要堅信不疑的。
從另一方面看，眾生的業力同樣不可思議，我們無始以來被無明惡業薰染的串習雜染力，也在發揮它的巨大負面作用。佛法是不離緣起因果法則的解脫方法。
仔細探究之所以有難是因為有業障，是業力，更準確的說是不善的、惡的業力。
身、語、意三業都清淨了，災難就無從發生了。真言的力量是通過清淨我們的身、口、意三業而起作用的。而懺悔是清淨三業最好、最快速的方法。
佛經講：“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”
解脫的人是“隨緣銷舊業，更不造新殃。”，懺悔不是簡單的口頭認錯。“懺者,懺其前愆;悔者,悔其後過”。懺其前愆不要誤解為內疚。內疚會造成心理上的所謂二度傷害，即不斷地用偶爾的某一次錯誤對自己進行心理上的多次懲罰。重點是不要再重蹈覆轍，惡消善長，日久功深，自有業淨情朗的一天。
一切諸大難，無能侵是人。
這個“侵”字用得很好。我們不能被困難打倒了，若想不被困難所侵，就要勇敢地面對困難，一切困難都是紙老虎。難是磨難，在磨難中磨練，從磨練中成長。
天上及人間，受福如佛等，
遇此如意珠，定獲無等等。
修准提法是可以快速聚集福德資糧的甚深妙密法，歷代的感應靈驗事蹟非常多。准提法門的成就不僅會獲得世間福報，更重要的是能擁有出世間的無漏福報。有漏的福報終有享受完的一天，那就變成“祿盡人忘”了。
所以修准提法不要小裡小氣，只求一點點人天有漏的福報，拿出大雄的氣魄，“計利當計天下利,求名當求萬世名”。得遇如此珍貴稀有的法門，需珍惜，當精進！
四、開創唐密的開元三大士共尊准提聖法
准提法自龍樹菩薩重新開啟之後，在印度又經過了數代的傳承。直到大唐盛世，在“開元三大士”不餘遺力的弘揚下，准提法於中土大唐又散發出耀眼的光芒。說起開元三大士，各個神通廣大，非比尋常。他們在中國對於准提法完整的傳承、翻譯和普傳作出了巨大的貢獻。
“開元三大士”是指金剛智、善無畏、不空三位大金剛阿闍黎，三位大士都是來自印度的密宗高僧。
善無畏（637－735）“生有聖姿，早兼德藝”，十三歲就繼位烏荼國的國王。史料說他還是淨飯王的五十五代後裔，流淌著釋迦族的血。十八歲拋棄王位，出家修道。在中印度的那爛陀寺得到喻為僧寶的密教大師達摩鞠多的傾囊傳授。
善無畏天資聰慧，對於所學之顯密教法融會貫通，秘密法藏了然於心。因而“聲震五天，尊為僧首”，聲名遠播至大唐，後遵上師之命，唐中宗之邀，來到大唐長安。首先在皇宮中為皇帝、親王及大臣們灌頂、傳授密法，之後又協同弟子一齊翻譯密典，善無畏是中國第一個系統翻譯密宗經典的法師，共翻譯28部53卷，我們知道的天文學家一行法師還是他的得法弟子。
善無畏尊者畢生弘揚以《大日經》為主的胎藏系密法，所謂胎藏界簡單來說就是開顯眾生本有菩提心的方法，千法萬法無非如實知自心。全部胎藏界之修法，所需供養、法器眾多，壇城建造也要花費很多人力、財力，只有王公大臣，皇室宗親這樣的人家才有條件籌辦。
鑒於這種情況，善無畏特別傳授了准提密法系列中的獨部密法，其總攝二十五部大曼荼。他一生多次灌頂傳授准提密法，親自翻譯、撰述多部准提系列的經典、儀軌。現存在《大藏經》中有他翻譯著述的《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》、《七俱胝獨部法》、《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》。
金剛智（671－741）原籍中印度人，是刹帝利國王伊舍那末的三太子。童貞入道，也是在那爛陀寺出家，後遊學各方，深通五明，師從南印度的龍智金剛阿闍黎學習以《金剛頂經》一系為主的金剛界密法。
金剛智自身修為深邃難測。曾入皇宮治癒了大唐公主的頑疾，還屢次應召，為民祈雨緩解了民間的旱災，感應道交，多次示現神奇的密法成就，被玄宗皇帝禮敬為國師。
金剛界表面意思為由諸金剛聖眾得如來加持、灌頂之集會境界，實際是以取金剛堅固、不壞之意表徵可證實相智之金剛瑜伽密法。金剛界有五相成身觀等修法，即生現證圓滿佛果。
修持金剛界法可得四種悉地成就之效，如敬愛、降伏、息災、增益。熟悉准提法的人一眼就看出，這也是准提法的四種悉地成就。金剛智尊者同樣不會忽視殊勝的准提法，親自翻譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》、《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》等准提法類的經典。
不空（705－774），法名智藏，又稱不空智。他先後受教于金剛智、善無畏兩大金剛阿闍黎，彙集金剛界，胎藏界兩部大法於一身。不空尊者弘法利生事業非常廣大。灌頂、傳法、譯經、輔政真所謂“冠絕千古，首出僧倫”了。他在朝三十年，雖貴為國師，不忘民間疾苦，用密法的特殊成就，為國祈福消災，弘法足跡遍佈大半個中國。
不空阿闍黎獲得金胎密法的完整傳承，秉承兩位上師的法旨，更加不餘遺力的弘傳准提法，再次依據梵本翻譯了《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》等經典，詳細整理、傳承《七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌》於後世。
到了西元1056－1101的遼道宗年間，在河北蔚縣小五臺山金河寺出了一位道敐大師，他所著述的《顯密圓通成佛心要集》，首次將准提密法和顯教義理做了一次圓滿的融合。
五、漢傳顯密圓通准提法的開宗祖師－道敐大師
道敐大師字法幢，時人亦稱顯密圓通法師，生於遼道宗清寧二年（1056年），山西大同人，俗家姓杜。齠tiáo齔chèn之年受家庭的影響，開始學習儒家和佛家的經論，加上天資聰慧和後天的勤奮努力，飽覽群書、采異搜奇。出家以後依教奉行，如法修行，用其弟子性嘉的話就是“博學則侔móu羅什之多聞，持明則具佛圖之靈異，禪心鏡淨神游華藏之間，戒體冰清行出塵勞之外。加以霜松潔操水月虛襟，曲己利人輕身為法，恒思至理匿在筌quán蹄tí。”
意思說道大師在顯教的聞思成就堪比精通經、律、論三藏的鳩摩羅什法師，而持明即密法的成就，則如同晉代的高僧佛圖澄大師。佛圖澄大師在《高僧傳》中被譽為神僧，書中記載他“善念神咒。能役使鬼物。以麻油雜胭脂塗掌。千里外事皆徹見掌中如對面焉。亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事無不效驗。”
道大師的密修內證功德深不可測，他著述《顯密圓通成佛心要集》旨在“窮顯密之根源，盡修行之岐路”，宣政殿學士陳覺在書中序言說：
“圓通法師者，時推英悟，天假辯聰，髫齔禮于名師，十五曆於學肆，參禪訪道，博達多聞，內精五教之宗，外善百家之奧，利名不染，愛惡非交，既而厭處都城，肆志岩壑，積累載之勤悴，窮大藏之淵源，撮樞要而誠誦在心，剖義理而若指諸掌，以謂所閱大小之教，不出顯密之兩途，皆證聖之要津，入真之妙道，覽其文體，則異猶盤盂，自列於方圓，歸乎正理，則同若器室，咸資於無有……”
從陳覺的序文瞭解到，道大師在很小的時候就“禮于名師”，學佛尤其是密法的修學非常重視師乘，道大師從小就跟隨明師，這一點很重要，密法離開師承便沒有成就的可能。但是密不離顯，顯不離密，顯密實為不可分割的一體。
因此道大師自述說:“爰自摩騰入漢，三藏漸布于支那，無畏來唐，五密盛興于華夏，九流共仰七眾同遵。法無是非之言，人析修證之路，暨經年遠誤見彌多，或習顯教，輕誣密部之宗；或專密言，昧黷顯教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或學字聲，罕識持明之軌。遂使甚深觀行，變作名言；秘密神宗，翻成音韻。今不揆kuí瑣才，雙依顯密二宗，略宗成佛心要，庶望將來悉得圓通”
這裡清楚的表明道大師的密法淵源是來自于唐密系統，尤其特別提到傳承祖師之一的善無畏大師，其中很重要的原因是善無畏大師特別翻譯、傳承了准提獨部密法的經續，而道大師也是秉承這一道風，繼續傳承、弘揚准提獨步密法，真可謂一脈相乘、燈燈相映。
在顯教思想的判攝上，道大師採取的是賢首清涼一系的華嚴判教原則。
通過小、始、終、頓、圓的判教而終究以華嚴為顯圓，以行法而論是“初悟毗盧法界、後修普賢行海”，後修普賢行海者即是要發起普賢願、實踐普賢行。
道大師提出准提法以十大行願作為行門的代表來統攝密圓。
華嚴之一即一切，一切即一的主張深合准提獨部法的密意。
整部《顯密圓通成佛心要集》從四個方面來闡明漢傳顯密圓通准提法的架構。具體為顯教心要，密教心要，顯密雙辯，慶遇述懷。
書後附錄有《供佛利生儀》，是為上供下施之密修法。
《供佛利生儀》是供養法和施食法的合修法，對上言供，對下說施，其中還有對諸仙的供施。書中說：“夫祈道者，若非上供三寶下拯四生，福慧無由增長。今于密藏之內，錄出要妙之門，冀諸四眾依而行之。”、“複有供佛供僧之秘法，濟仙濟鬼之玄門，拯幽靈之神方，利含生之聖術。”
南公懷瑾老上師為濟度幽冥蒼生，親自撰寫《准提佛母施食儀軌》。
因而，如果說准提法是“上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力。”那麼，准提施食法就是“下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。”
1、五臺山金河寺
道大師撰寫《顯密圓通成佛心要集》時，住在五臺山金河寺。這個五臺山不是指山西忻州處的五臺山，而是指河北西北部號稱“京西第一州”的蔚州（縣）境內的小五臺山。
史書記載小五臺山曾有文殊菩薩多次顯現的聖跡。 至遼代時，金河寺逐漸發展壯大成為全國著名的大叢林，遼代佛教以聖宗、興宗、道宗三代最為鼎盛。而統和十年（西元992年）九月，遼聖宗皇帝親自朝拜小五臺山的金河寺，親自設齋供奉金河寺的法師。清寧九年（西元1063年）七月遼道宗皇帝再次親臨金河寺，大作佛事。道大師正是在這個地方完成了他的傳世之作。而後的1000多年裡，金河寺幾經劫波，跌起興廢，先後有數十代的祖師闡揚宗風，弘傳准提。
在金河寺祖禪明公禪師塔上赫然可以見到，刻有准提神咒的碑文，另有六字真言、護身神咒、文殊末法一字陀羅尼及大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼等，這些都是《顯密圓通心要集》中所收錄的真言。
末學修學准提法多年，曾追尋准提佛母的足跡而遠赴佛陀的故鄉，自然也以朝聖的心情多次來金河寺追思古德的身影。1943年日軍縱火燒毀整個金河寺，是國之難也是法之難。萬幸的是末學的好友李檀越，發心重建金河寺，時至今日已經複建山門、大雄寶殿、文殊殿、普賢殿等。我也略盡綿薄之力，共襄盛舉。同時邀請當今弘揚准提法的高僧上首下愚金剛阿闍梨，重振宗風、重續准提法脈，以回報祖師法乳之恩于萬一。
可以說道大師所傳承、開創之顯密圓通的准提法脈已經在中國這片土壤上生根發芽，成為漢傳密法的典範。他所撰寫的《顯密圓通成佛心要集》，堪稱為准提法的里程碑，對準提法門的中興作出了劃時代的貢獻。
《顯密圓通成佛心要集》是延續准提法命脈的重要法本，是契機契理的正法寶幢。
2、古泫准提法脈
顯密圓通准提法傳承近千年來一直傳延不絕，現今在山西晉城地區高平市的開化寺裡發現一塊古碑，是開化寺的法卷碑，上記述元至順元年（西元１３３０年），高平地區有20多座寺院弘傳顯密圓通法脈的准提法門，上刻有大准提陀羅尼、六字大明陀羅尼、文殊菩薩一字神咒、大輪神咒及文殊菩薩等准提修法儀軌，據碑文記載，開化寺曾舉辦多次准提法會，寺院各位知事分工明確，逐項分工落實到每一位僧眾身上，碑文上可見有“果盤僧”等文字的描述，可見當時舉辦准提法會的盛況。住持尚座仁禦大師還將准提法弘傳於太行山一代。贊曰：
大元碑，
古影現法身。
弘法利生天上密，
人間能有幾回聞。
准提陀羅尼。
高平古稱泫，所以道敐大師的顯密圓通准提法傳承在此方的弘傳可堪稱古泫准提法脈。末學恭請上首下愚金剛阿闍梨於七佛山七佛寺重續准提法緣、親傳准提法、並在准提法宴圓滿之日，祈請上師親書“古泫准提法脈”墨寶永為道場珍藏。
高平屬晉東南地區。晉東南地區古稱上党，《荀子》稱為上地。上党意即高處的、上面的地方，所謂“居太行山之巔，地形最高與天為黨也”。
“戶戶觀世音，家家彌陀佛”已成為觀音菩薩深入高平民間的真實寫照。觀音菩薩在高平當地民間信仰中被當作六神（門神、腳底神、灶神、財神、夫子）裡的主神，被尊為一家之主。每逢正月十五，家家都搭設白衣棚，懸掛紅燈，供養觀世音菩薩，祈求五穀豐登、家宅平安、多子多福。偈曰：
元宵夜
供養白衣棚
抱來天上麒麟子
送到人間積善家
信士掛紅燈
因為有著如此深厚的觀音文化信仰，准提觀音菩薩在此地的殊勝因緣也就不難理解了，事實上這塊歷經七百餘年人間滄桑劫難，至今還完好存留的古碑無言的昭示著准提觀音信仰的傳續。
研究碑文中所列准提陀羅尼、六字大明陀羅尼、文殊菩薩一字神咒、大輪神咒等數則真言，可以確定這種准提觀音信仰傳續的是《顯密圓通成佛心要集》所弘揚的漢傳准提密法。這是道大師所傳承准提法之不共儀軌，這和藏傳准提法和唐密准提法以及東密准提法是大有不同的。
六、准提法鼎盛的明清時代
到了明清時，准提法的弘傳可謂盛極一時，上至皇室宰官下至黎民百姓都對準提佛母虔信供奉，各地興建了許多准提道場。這個時期湧現的准提法著述也是歷代所最多的。以下僅列舉部分收入藏經的准提法論著：
明.古虔青蓮居士，謝于教編輯《准提淨業》
清.夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》
明.靈峰蕅益大師著《准提持法》及《持准提咒願文》
明.項謙著《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》
明末清初.堯挺著《准提心要》
清.天溪景惇著《准提三昧行法》，此書內容是天臺懺法系統之准提法。
清.弘贊法師著《持誦准提真言法要》、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》。
另有：《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等現已佚失。
同時期准提咒也被納到僧眾每日晨間必誦的經咒裡。在《禪門日誦》二時臨齋儀（佛門早午齋儀式）裡，將准提咒置於食後結齋偈時誦持，“薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隸，主隸，准提，娑婆訶。所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。”
古德的做法使得准提咒的傳承永遠不斷，因為即便是恪守日中一食的梵行，也能每日誦持准提神咒一遍。這樣便將准提神咒與每日不可或缺的飲食緊密的連接起來。如今叢林中人未有不知准提神咒者，准提菩薩冥冥加持之功盡在日常生活中，這也是准提菩薩度生的本懷。
論及明清時候弘揚准提法的大德善知識當首推袁了凡居士。他所著的《了凡四訓》本是留給子孫的家書，後來竟成為了流傳廣泛的善書。了凡先生的准提法傳承得自于雲谷禪師。
雲谷禪師傳授了凡先生的准提法是道大師的顯密圓通法脈，這從袁了凡先生著述的《祈嗣真詮》中就可以很清楚的知道。
得到雲谷禪師准提法傳承的還有明朝四大高僧之首的憨山大師。大家都知道憨山大師是禪宗開悟的祖師，其實他還是一位修持准提法卓有成就的密行者，他以親身修證心得由衷地讚歎准提法是“不用求佛自解脫”的無上妙密法。他的准提菩薩贊，句句皆從本性中流淌而出，可作為准提法修學的殊勝口訣，依之而修必獲大利。
准提菩薩贊＼憨山大師
我聞諸佛出生處。本從微妙秘密印。
密印即是諸佛心。散入眾生妄想夢。
夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。
若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。
持咒即持諸佛心。我心原是秘密咒。
三緣會合本不二。是故一念悉具足。
但能日用常現前。如子得母不舍離。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。
明清以後的准提菩薩信仰以及准提法門的傳播與整個國家時運息息相關，一同經歷了多次浩劫的衝擊後，准提法依然頑強的保存下來。這是國家之福、民族之福也是眾生之福。現今准提法的弘揚在以南公懷瑾老上師、首愚金剛上師為主的極力推動下展開了新的局面和氣象。
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